有一天我正从我居住的小区走出去，走到大门的时候，前面有两位女士，站在前面的女士用门禁打开了铁门，用一个力拉开铁门松开手就出去了，铁门关上的速度足够一个人出去的时间。站在后面的女士推着一辆电动摩托车，她本想借着门开就把车推出去了，结果那个门很快就往回关，打到了车轱辘上，这位女士很生气，大声对前面的女士说：“什么素质啊，不知道帮一把啊。”

    看到这场景，我就在想“其实完全没有必要生气，因为前面的女士有极大可能是完全没有注意到她，而并不是有意这么做的”，但是显然这位生气的女士并不具有这种观察和思考的能力，而是瞬间陷入到了自己的幻想世界中，陷入到因幻想世界而造成的情绪感受中。

    试着做一点心理分析，也许在那一刻他感受到的是“无助感”，推着电动摩托车的自己要经过那个门显然需要一些帮助，但是别人没有帮助到她，令她感到“无助”，继而引发一种自己是“无能”的感觉，而“无能”带来的是一种羞耻感，她对自己的“无能”感到羞耻，这份羞耻感浓度越高时，内心越无法承载，于是会以对他人愤怒的方式向外表达，其实这份愤怒是对自己的无能的愤怒。这份迅速完成的反应已经深深印刻在身体里，因为每个儿童都会经历那样的过程，希望得到父母的帮助，但是随着长大被不断要求自立，一边像个小大人一样自立起来，一边仍抱着希望依赖别人，被别人保护的渴望。当一个人总爱抱怨时，其实是没有真正的自立。他一直纠结在孩子角色和成人角色之间，没有真正的成为一个成熟的人。因为只有孩子才可以肆无忌惮的把责任推到大人身上，这样他们就不用去承受独自面对现实世界的恐惧，同时他们也失去了在现实世界中获得自信的机会。很多时候我们习惯把伴侣当成父母，习惯把领导当成父母，所以这些人是令我们最有可能产生抱怨和愤怒的人。而一个真正自立的成人不再依赖父母或他人，而是自己完全的投入生活之中，面对未知生活带来的挑战以及具有可以全然的体验生活本身的能力，大概就是那种可以活在当下的人。

    谈到自立我有很多感触，在中国文化儒家思想中特别强调自立，认为自立立人是人生的意义。人要首先自立，自己立起来了，还要立人，帮助别人立起来。《大学》开篇名义“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”意识是说大人的学问，成熟的人的学问，不是小人不成熟的人的学问，关键就是发挥人性中的明德，比如仁义理智信，西方积极心理学中总结了人类的六大美德二十四种优秀品质。发挥明德干嘛呢？在亲民，对别人做贡献做服务，在止于至善，就是一直做坚持做，直到达到人类本性的至善境界。（至善是一种境界，而非一种现实的标准，例如佛法里所说的明心见性的境界）

    我对于自立的体会摸到一点味道，为什么中国文化这么强调自立，原来自立是真正的成熟。是彻底的从一个儿童变成一个成人，不存在渴望父母、别人为自己负责的期待，可以真正迎接生活本身的各种状况，就是勇往直前，自己立起来。

   《论语》中有这样一段对话。哀公问:弟子孰为好学?孔子对曰:有颜回者好学,不迁怒,不贰过,不幸短命死矣.今也则亡,未闻好学者也。 

    这一段是说，鲁国的国君鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。”

   南怀瑾先生在《论语别裁》中说《论语》是讲如何做人做事的学问，论语开篇《学而》第一句”学而时习之，不亦悦乎”，这个学就是做人做事的学问，而不是学知识学文化，而这个做人做事我现在的体会就是教人学习如何自立，教人学习如何自立这件事就是立人。鲁哀公问孔子，谁是好学之人，意思是谁是在自立上学的好的人，孔子说是颜回，举的例子是“不迁怒，不贰过”，看来“不迁怒，不贰过”是自立的典型状态，之后孔子又说，可惜啊颜回死的早，自己再也没有见过能做到这种程度的人了。可见无论是古代还是现代，真正自立的人都是稀有的。所以人们才会有那么多的矛盾冲突，世界上才会有那么多的战争，因为不能“自立”的儿童们都想满足欲望，都有托付心态，而不想负起责任。孔子推行仁政，推行自立立他的学问，正是教化人们从儿童走向成人，从“小人”走向“大人”的重要的路。从这个角度又理解了，为什么孔子有3000弟子、72贤人，各个都是来自诸侯国的精英，如果孔子要建一个国或灭一个国也是完全可能的，但是为什么孔子不那么做，而是走访各个国家的君主推行仁政，走了自己教化的一生，自立立人的一生。在我看来，这个学问确实用在一个国家是用小了，这是一个属于全人类的学问。

   以前我是一个习惯抱怨的人，此刻我深深地体会到，这种对他人的抱怨和愤怒是自己没有正面自己的人生，把自己的生命转交到别人手里，这样的依附和依赖只会转化为愤怒和抱怨，因为我愤怒的是自己的无能。